妙笔阁>仙侠修真>生如戏唱>第270章 胜负以分

通常来说小半仙身后这诸天神像,通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。

据说,有二十诸天,依次为:

功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。

后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神,为二十四天!

而天龙八部应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,人非人等身得度者,即皆现身之说法。

此小半仙所加持的只是明能应八部,就是通常说的天龙八部,为佛法的诸神众。

若分开读,应分八段来读。

应以天身得度者,即以天身说法。

应以龙身得度者,即以龙身说法。

应以夜叉身得度者,即以夜叉身说法。

应以乾闼婆身得度者,即以乾闼婆身说法。

应以阿修罗身得度者,即以阿修罗身说法。

应以迦楼罗身得度者,即以迦楼罗身说法。

应以紧那罗身得度者,即以紧那罗身说法。

应以摩侯罗伽身得度者,即以摩侯罗伽身说法。

而天为提婆,平常说三界有二十八天,但这里所说的天,主要是指欲界的地居天,包括四天王天及忉利天的天人!

如果世间有类众生,应以天身才能得度的话,观世音菩萨,即以天身为其说法。

若有诸天,乐出天伦,我现天身,说法,令其成就,正是此意。

在前能应六天文中,虽说应现六种不同的天身,但那是约个别的说,现在总说为天,所以与前不同。

而龙为四灵之一,就是灵异的东西,能够善为变化。

依佛法说,龙有各式各样的不同:

有守天宫的天龙,有守龙宫的海龙,有守宝藏的藏龙,有能致雨的雨龙。

龙的福报虽说很大,但是业障亦极深重,并不能安然的享受其福报!

据佛经传说,大鹏金翅鸟,最喜欢吃龙,由于龙身很长,它们吃起来,如世人吃面一样,所以龙类众生,常受生命威胁之苦,亦即最怕大鹏金翅鸟。

有一次,佛在大海边修定静坐,龙又遇到金翅鸟的威胁,特到佛的面前来求救,以期解脱金翅鸟的攫食之难。

佛陀慈悲,即将所着的袈裟,分一些给龙王,要他将袈裟撕成一条一条的,披在龙子龙孙的身上,就可免金翅鸟的捉食之难。

因为金翅鸟看到佛的袈裟,就不敢再去吃龙,而保护了诸龙的生命安全,由此亦可见袈裟的威力之大!

世间若有一类众生,应以龙身才能得度的话,观世音菩萨即以龙身,到龙宫去为诸龙说法,要它们舍弃嗔心。

或说:龙宫在海底里,怎么能去龙宫说法?这不是不可能的,如现存的佛说十善业道经,就是佛在龙宫为龙王说的。

这样,菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。

夜叉是捷疾鬼,亦名暴恶鬼,有善恶两类:爱吃人的是恶夜叉,护持佛法的是善夜叉。

如比丘比丘尼登坛受戒时,开始白四羯磨,地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉,空行夜叉得到这个消息,就又很欢喜的转告四天王天,如是展转相传,到达他化自在天魔宫,使诸魔王大生恐怖!

善夜叉,能保护行人及护持佛法。

世间若有一类众生,应以夜叉身去化度他,才能得到度脱的话,观世音菩萨大慈大悲,即以夜叉身说法。

如所熟知的面然大士,就是观音菩萨的现身。

乾闼婆为寻香、嗅香、食香、香神。

是忉利天主帝释座前的奏乐神。

帝释天既然爱着五欲,当然也就喜欢听音乐,每当帝释要听音乐时,不须派天人去找奏乐神,只须在自己面前焚一枝香,乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐,一直奏到帝释不愿再听乐时而止。

此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中,能够飞行虚空。

世间若有一类众生,应以乾闼婆身去化度他,然后才能得到度脱的话,观世音菩萨大慈大悲,即以乾闼婆身说法。

若乾闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现乾闼婆身,说法,令其成就,亦即此意。

阿修罗非天,意谓修罗有天人之福,无天人之德。

无端正,阿修罗女是很美丽而端严的,但阿修罗男却极为丑陋,没有半点端正之相。

传说阿修罗在过去,是很喜欢喝酒的,可是有个时候,找不到酒,无酒可饮,就索性戒了酒,所以说为无酒。

阿修罗最大的特质,就是疑心甚重,不论什么事情,都不轻信别人。

由于猜疑心重,好斗力也就强,而好胜争强心,亦超过别人多多。

修罗最喜欢与帝释作战,但也有它的原因,现在不妨举一事实说明如下:

相传阿修罗王有一女名叫舍脂,其貌长得的确很美,亦可说世间很少有像那样美女的。

后为天帝释所知,帝释是属地居天,没有断男女的爱欲,所以就娶阿修罗女为妻,而与阿修罗王有了婿丈的关系,彼此间的感情自亦是很好的。

帝释与舍脂婚后不久,帝释为了表示对岳丈的尊敬,特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住,当然是以厚礼相待的。

当阿修罗尽兴之后正要回去时,帝释为示隆重欢送起见,特命天兵天将的仪仗队,排


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